以此句诗开篇，也算是做个引子。该诗出自宋代苏轼的《送安惇秀才失解西归》，原诗旨在劝慰、鼓励安惇不要以中举为执念，而要去追求知识本身的价值，先贤的现典籍中蕴藏着的无穷学问， “ 熟读深思 ” 自能领悟。当今社会，楼愈盖愈高，路愈修愈宽，生活节奏愈来愈快，而生活中的种种闲情逸致却愈来愈少。而缺少的这些东西，正是先人文中所饱含的。
政协组织的这个 “ 书香政协 ” 读书交流会确实不错，确实恰在其时，让我不由得觅寻时间空隙，疏理自己的家中 “ 藏书 ” ，思量揣度读哪本好。国学诸篇，虽惜墨如金，却光芒万丈，虽字斟句酌，却气雄苍穹。实在 是难以取舍，随手拿了本《四书》，简单和大家分享一下自己浅薄的心得体会。
一、读《四书》，要转变观念，取其精华，去其糟粕《四书》是封建时期的产物，难免思想封建，但有些内容至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的文化精华。但《四书》中也存在着先人思想的局限性。四书是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称，为历代儒家学子研习之核心书经。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以也称为《四子书》。今天所看到的《四书》，一般也包括程子、朱熹等的文章，其编撰时间间隔达一千八百年。四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》《孟子》合为四书。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，它蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。对古代汉族教育产生了极大的影响。应该看到，封建统治阶级利用《四书》对人民群众进行封建的政治思想教育是做得很 “ 成功 ” 的。中国封建社会所以延续这样长的时间，和封建统治阶级进行的封建的政治思想教育取得了巨大的 “ 成功 ” 是分不开的。《四书》作为一部儒家的 “ 经书 ” ，在历史上曾经发生过如此广泛而深刻的影响，起到过很大的作用，是值得进行深刻的探讨和研究的。另外，这部书作为儒家的 “ 经书 ” ，正如前面所指出的，它具有时间近、范围小、易读，以及和儒家的关系是直接的等特点，在今天看来，仍然不失为研究儒家思想的基本资料。因此，无论从哪个意义上说，《四书》都有它值得研究的意义和价值。
二、读《四书》，要走出误区，究其本源，探其发展关于《四书》的思想内容，作为儒家学派的 “ 经书 ” ，它反映了儒家思想从春秋时期到战国晚期的发展和演变。儒家学说创始于春秋时期的孔子。孔子奠定了儒家学说的基础。孔子死后，儒家学派发生了分化。儒家八派里，以孟、荀两派的影响最大。《四书》，就其思想内容来说，就是反映了儒家思想由孔子经过曾子、子思，到孟子的发展、演变历程。理解《四书》，可以从它的天命论、人性论、认识论、道德论、政治论、教育论、道统论等七个方面分别加以消化。在天命论上，儒家学派是由孔子经过曾子、子思，到孟子，是沿着一条唯心主义的道路发展的。这种唯心主义的天命论，和朱熹后期所宣扬的以 “ 天理论 ” 为内容的宇宙观，在本质上有着内在的联系，两者是一脉相通的，同时，两者又是有着明显区别的。在人性论上，儒家学派的观点是有很大发展的。如果说在孔子那仅是萌芽，那么子思用 “ 诚 ” 的宇宙本体来阐释人性，就为 “ 性善说 ” 开辟了道路，到了孟子那里就形成了完整的 “ 性善说 ” 。思孟学派倡导的 “ 性善说 ” ，是和他们的唯心主义的天命观相表里的，是以他们的唯心主义的命观为基础的。在认识论上，从孔子的 “ 生知 ” “ 学知 ” “ 困知 ” 和 “ 下学上达 ” 的思想，发展到《大学》的 “ 格物、致知、诚意、正心 ” ，发展 到《中庸》的 “ 自诚明 ” “ 自明诚 ” ，再发展到《孟子》的 “ 尽心 ” “ 知性 ” “ 知天 ” ，始终是沿着唯心主义的道路发展的。虽然其中有许多带有唯物主义性质的精辟见解，但是从根本上说，依然是以唯心主义为基础的。在道德论上，儒家学派是以 “ 仁 ” “ 礼 ” “ 中庸 ” 为核心建立起他们的理论体系的。不过，这中间也有继承和发展。譬如，关于 “ 中庸 ” 孔子只讲了一句话，到了子思就赋予 “ 中庸 ” 以心性修养和方法论的双重含义。再如， “ 仁 ” “ 礼 ” ，在孔子做了深刻论述的基础上，孟子又用心性学说做了进一步地阐释和发挥。这样就使得儒家的伦理道德学说更加完善起来了。在政治论上，从孔子经过曾子、子思，发展到孟子，都是以 “ 仁政 ” “ 德治 ” 的学说为核心的。所不同的是，孔子生当奴隶制生产关系行将崩溃的前夜，他力图用 “ 仁政 ” 学说来挽救行将崩溃的奴隶制度。这种做法，当然是无济于事的。曾子生当封建的生产关系业已建立的历史时期，他的政治学说在内容上较孔子有了很大的发展，他的政治理想和蓝图反映了新兴地主阶级的愿望和要求，是有一定积极意义的。在教育论上，儒家学派是有很多积极的建树。尽管其中存在着一些唯心主义的杂质，但总的说来，积极的方面还是占主导地位的。孔孟的教育思想在我国历史上曾经发生过的重大影响，这是不言而喻的。后来朱熹的继承和发展，及他和二程的一些命题和观点，应该区别来看待。在道统论上，儒家学派一方面倡导仁义礼智、孝悌忠信等学说，一方面又树立起尧舜禹汤等“ 圣贤 ” 人物，作为这一思想学说的体现者和代表者。这样就形成了儒家的所谓 “ 道统 ” 。这一 “ 道统 ” ，从孔子 “ 社述尧舜，宪章文武 ” ，经曾子、子思，发展到孟子，已初步形成。到了唐，韩愈仍力倡导儒家的 “ 道统说 ” ，并将其系统化。后期朱熹宣扬的观点，应该说和孔孟的道统思想是有联系的，是一脉相承的。这七个方面内容，概括地反映了儒家学派的发展历程，这一历程代表了儒家学派思想发展的主体，构成了儒家学派思想发展的主流，在我国历史 上曾经发生广泛而深远的影响。
三、读《四书》，要讲究方法，知微知彰,知柔知刚南宋光宗绍熙元年（公元1 1 9 0年），朱熹在福建漳州将《大学》《中庸》《论语》《孟子》汇辑到一起，作为一套 “ 经书 ” 刊刻问世。人们把这套 “ 经书 ” 简称作 “ 四书 ” ，从此 “ 四书 ” 这一名称就广泛地流行起来。不过，朱熹编定的 “ 四书 ” 次序和我们现在通常所说的次序不同。朱熹说：“ 某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读 《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。 ” 《四书》的最初刻本，就是按朱熹说的这个次序安排的。后世由于《大学》《中庸》篇幅较短，考虑到装订上的方便，于是把两者合度到一起，逐渐地形成了现在通行的次序。《大学》《中庸》原来分别是《小戴礼记》书的一章，在南宋以前没有单独地刊行过。早在唐代，韩愈、李翱从维护儒学的道统出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》《孟子》相提并论；到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。关于《大学》，他们认为： “ 《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。 ” 关于《中庸》，他们认为：《中庸》是 “ 孔门传授心法 ” 。 “ 其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。 ” 二程把《大学》《中庸》推崇到了极点。朱熹继承了二程的思想，也竭力推崇《大学》《中庸》。书 香 政 协他说 ： 《 大 学 》 是 “ 为 学 纲 目 ” ， “ 修 身 治 人 的 规 模 ” ； “ 先 通 《 大 学 》 ，立定纲领，其他经皆杂说在里许。通得《大学》了，去看他经，方见得此是格物致知事，此是正心诚意事，此是齐家、治国、平天下事。 ” 对于《中庸》，朱熹用伪古人尚书的 “ 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中 ” 十六字诀来阐发《中庸》的 “ 传授心法 ” 。在二程和朱熹看来，《大学》《中庸》，一个是 “ 初学入德之门 ” ，一个是 “ 孔门传授心法 ” ，都具有很高的意义和价值。
总的来说，先读《大学》，以立其规模。这就好比建造房子应当先打好地基。《大学》包含的是为人为学的纲目。三纲八目（三纲领：明明德、亲民、止于至善；八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下）是一个统一的整体。次读《论语》。《论语》是在这个地基之上把房子盖起来。 “ 四书 ” 的主题是《论语》，儒家的基本思想都在其中。而《孟子》是把《论语》中的部分思想阐述得更加清晰明朗而已。 再读《孟子》，最后读《中庸》。《中庸》是儒家思想的核心提炼和总结。没有读《大学》《论语》《孟子》的基础。直接读《中庸》，一般是理解不了的。这也是中国历代读书人学习 “ 四书 ” 的顺序。经典的书读百遍也不会厌倦，熟读仔细思考之后其中的深意自然明白。以上是我的一些体会，不当之处，还请指正。
责任编辑：临江政协
吉公网安备 22068102100150号